الكاتب الرائد سعد الدين خضر يعد ابرز شخصية ادبية وصحفية ليس في الموصل
وحسب بل في العراق وهو كاتب مجيد وناقد نحرير ، كتب في امهات الصحف العراقية
والعربية وله صولات وجولات في عالم الصحافة ، ويعد مرجعاً صحفياً له اسلوبه الخاص المبدع واقل ما يمكن ان
يقال عنه هو الاسلوب السهل الممتنع وهو ثري في عالم الادب وبخاصة اهتماماته
المتفردة في الادب النسوي ، شارك في العديد من الندوات والتجمعات الثقافية في
العراق والبلدان العربية المجاورة ، وهو معروف عربياً في كتاباته الرصينة وبشكل
خاص مقالاته النقدية التي تتسم بالعمق والصراحة والمتمكن بأدواته المميزة في
الكتابة الصحفية والادبية الصحفي والناقد
الكبير سعد الدين خضر يسعدني ان التقي به اليوم 28 كانون الاول 2010 فأهلاً وسهلاً
به وسيبدأ حديثنا منذ بداية النشأة .
* شكراً دكتور على هذا التقديم اللطيف وأبدء بسم الله
الرحمن الرحيم ، واشكرك وانت الانسان الدؤوب والنشط المتصل بكل تفاصيل الحياة
الثقافية والاجتماعية في المدينة ، ويسعدني ان اتحدث قليلاً عن نفسي وبعض اعمالي
كما اقتضت العادة في مثل هذه المناسبات، انا سعد الدين خضر وهذا اسمي الثقافي الذي
حرصت على الاحتفاظ به منذ عام 1954 الى اليوم اكتب بهذا الاسم بدون لقب ، ولدت في
الموصل في محلة الامام عون الدين في بيت جدي لامي ( الحاج سليمان الاحمد) وذلك يوم
30 تموز 1937 وكان جدي ملاكاً معروفاً ومزارعاً ترك لنا بعض الاراضي في قرى اطراف
الموصل في منطقة شاقولي وبازكرتان ، وقد بعناها مؤخراً ، في هذه المحلة كانت هناك
اسر موصلية كريمة نعتز بمجاورتها ومنهم البكات الجليلية وآل عبيدأغا وآل الصواف
ومنهم( محمد محمود الصواف) وآل بكري و آل قصاب باشي وكان جارنا الحاج سعيد قصاب
باشي واولاده ( احمد ومحمد ومحمود وحامد وغانم) كانوا وجوه المنطقة وكذلك آل دبدوب
وآل زكر ، هذه محلتنا تسمى ايضاً ( محلة ابن الحسن) ، نشأت في بيت جدي لامي وكان
والدي ضابطاً فلم اكن اراه الا قليل وقد تولاني لحين من الزمن ابن عم والدتي وزوج
خالتي ( الحاج علي حزمي خطاب) وكان رجلاً مثقفاً متنوراً سلفياً وكنت اذكر ان كل
يوم جمعة يجلس في ايوان البيت وامامه القرآن الكريم ويرتل القرآن بصوت عال تسمعه
البيوت المجاورة وعلى طريقة ( الحافظ صلاح الدين ) ، اي التلاوة البغدادية دخلت
المدرسة الابتدائية وعمري سبع سنين وسجلني
في المدرسة جارنا المرحوم ( عبد الخالق عبد الدباغ الهذلي) وكان معلماً ومربياً
وهو صاحب كتاب ( الامثال الموصلية) طبعه عام 1955 في المدرسة العراقية وكانت تقع
في منطقة ( الثلمي) بين باب لكش وباب جديد
وكان مدير المدرسة ( عبد القادر سليم)، وهو من القيادات الادارية المبكرة في
الموصل ومن معلميها ( عبد المنعم الغلامي والشيخ الجليل نعمة الله النعمة ) وكان
يدرسنا مادة الدين ويأمنا في الصلاة حيث كنا نخرج الى سطح المدرسة في الايام
المشمسة ونصلي ، (ومحمد سيد شريف الدباغ
وعبدالله عبد القادر في الاجتماعيات ويأخذنا الى الاعدادية الشرقية للدروس
التطبيقية واليهودي الياهوز ديلون معلم الرياضة) وقد هاجر الى فلسطين وجاء يودعنا
وهو يبكي ، بعد ان انهيت الابتدائية ذهبت الى متوسطة المثنى عام 1950 ومديرها (
توفيق الدباغ ويعاونه عبدالله الخطيب) ومن معلميها (عبد الرحمن صالح )ويدرسنا
التاريخ بطريقة حيوية وكنا نحترمهم لغزارة مادته و لوطنيته العالية (وياسين عبد
الكريم ) من تلعفر حصل على دكتوراه فيما بعد ( وعلي محمود الداؤود ) حصل على
الدكتوراه فيما بعد الذي شكل لجنة العلوم الاجتماعية واصدرنا نشرة مدرسية سنة 1952
اسمها الوحدة بأشرافه وكتبت مقال بعنوان ( التباين الثقافي بين الاقطار العربية) وقلت فيها ان بعض البلدان فيها ثلاث جامعات
وليس لها اي جامعة واخرى ليس لها اي جامعة واعلى مافيها مدرسة ابتدائية للبنات
وقلت هذا التباين الثقافي يمثل هوى كبيرة يجب ردمها ، فستدعاني محمود علي الداؤود
وقال لي( سعد الدين هذ المقال كتبته انت ام نقلته ؟ قلت له والله انا كتبته قال لي
من اي لك هذه المعلومات قلت له من الراديو فأنا اسمع الراديو قال لي ابني انت
سيكون لك شأن في الكتابة ) وفعلاً صدق والتقيت به عام 1961 في كلية الآداب في
بغداد وتذكرني وذكرته في الحادثة وهو استاذ في التاريخ الحديث والخليج العربي ومن
معلميها ( صابر الاطرقجي للغة العربية ) وكان يكره ( احمد شوقي) كان يقول( كيف
اصبح امير الشعراء شوقي عريف الزمان تررلي)ومن معلمينا ( غانم مطلوب بالكيمياء و (
نجيب لازار) الذي اختل عقله ودخل الشماعية ومات فيها ، وايضاً من معلمينا( عبدالله
مخلص وكذلك احمد الصوفي) يدرسنا الجغرافية وهو صاحب المؤلفات المعروفة ، اما
الدراسة الثانوية فقد اتممتها في الاعدادية الشرقية وكان مدريها يوم ذاك محمود
الجومرد عام 1955 ومن مدرسينا ( نافع الدباغ وتوفيق عسكر وعباس بلال) ، وفي عام
1956 تم تأمين قناة السويس وضجت الساحة بالمظاهرات والاعتصامات وانا اشتركت في تلك
التظاهرات واحلت الى المجلس العسكري العرفي الثاني في كركوك ، ورئيس المجلس كان
العقيد ( هاشم كشمولة) ، وحكم علي بالسجن مع وقف التنفيذ وخرجت بكفالة وكان ذلك
عام 1957 وجاءت حكومة (علي جودت الايوبي) واخرجت الطلاب الموقوفين واعادتهم الى مقاعدهم
الدراسية ، فعدت الى دراستي وقدمت وكانت الصيغة بأن يعمل الطالب فايل ويقدم الى اي
كلية يشاء ، فلم يكن هناك قبول مركزي فعملت ثلاث فايلات للحقوق والاداب والتجارة
وقبلت في الثلاثة وداومت شهرين في كليتي الآداب والحقوق معاً ثم قررت ان ابقى في
قسم الاجتماع كلية الاداب ومن اساتذتنا في قسم الاجتماع ،( د. علي الوردي و د.
شاكر مصفى سليم و د. عبد الجليل الطاهر و د. حاتم عبد الصاحب الكعبي ) وهؤلاء نخبة
من خيرة الاساتذة في العراق و (د.صلاح
خالص و د. باقر عبد الغني و د. وديعة النجم ود. صدقي حمدي ) وكانت الاعوام من 1958-1962
اعوام مخاض وكنا ندرس ونكتب، وفي عام 1960 اشتغلت في مجلة فنون ) ومعي ( محمد مناف
ياسين وعبد اللطيف سعدون ) ثم عطلت وكنت قد انتسبت عام 1959 الى حركة القوميين
العرب والسبب ان والدي عام 1947 سافر الى فلسطين مع الجيش العراقي وكنت اسأل اين
والدي واين ذهب ولماذا فلسطين والتي ايقظت الروح القومية في نفسي وفتح اذهاني
ولذلك انتسبت الى الحركة وشعارها (دم وحديد ونار وصدق وتحرير وثأر) وهو يثير حماس
الشباب .
- كيف كانت عملية الالتقاء مع القوميين العرب؟
* انا في كلية الآداب عام 1962 كنت مسؤول قوميين العرب
وكان مسؤول عن التنظيم في جامعة بغداد هو ( د. غسان عطيه) وكان مسؤولي الشخصي هو
ايضاً وكان طالباً ، وفي العراق مسؤولنا ( نايف حواتمه) ، وفي عام 1963 بعد حركة 8
شباط اتاحت الدولة الفرصة لإصدار عدد كبير من الصحف القومية ، وصدرت حوالي 20
صحفية ومنها (الوحدة ) و هي لسان حال القوميين العرب وطلبوا مني ان اتولى التحرير
في هذه الجريدة وكان رئيس تحريرها (باسل رؤوف الكبيسي) ، فعملت في الجريدة وكنت
ابات فيها وابقى ساهراً حتى تصدر من المطبعة لان كانت ادارة الجريدة في منطقة
السنك فوق المطبعة ، فكان يأتي مندوب شركة نوح الله للمطبوعات ، وكان يقول ( الجريدة مثل الصمون اي
فرن يخبز قبل فهو يبيع وكذلك الجريدة ) ولذلك كنت احرص على اخراجها من المطبعة
الساعة 30/4 صباحاً .
- هل تحدثونا بعد ذلك عن مرحلة اخرى من حياتكم وهي بداية
المرحلة الوظيفية؟
*في عام 1963 قدمت طلب الى وزارة التربية بالتعيين كمدرس
كوني خريج قسم الاجتماع كلية الاداب وتعينت في ثانوية الصوماتو ومديرها( حقي
اسماعيل) ولم اداوم اي يوم فيها وبنفس اليوم سافرت الى كركوك وكان مدير التربية
فيها ( مصلح الراوي) فقلت له انا تعينت في تلك المدرسة اليس لديكم شاغر قالوا نعم
فقلت له نسبني لديكم فنسبني الى ( متوسطة ام قاسم) وفي تلك الفترة ( تأسس الاتحاد
الاشتراكي العربي) .
- وهو كان ومحاولة نقل التجربة المصرية الى العراق! ماهو
تقييمك لتلك التجربة؟
* كانت تجربة خائبة فاشلة واكتنفها الكثير من السلبيات
وكان يتكون من مجموعة تنظيمات قومية واكثرهم من القوميين العرب ، والحزب العرب
الاشتراكي والوحدويين الاشتراكيين ، فشكلت هيئة عليا بالاتحاد الاشتراكي برئاسة
(الرئيس عبد السلام عارف )وكان الامين العام ( الزعيم عبدالكريم فرحان) وكنا نجتمع
بكل شهر مرة في القصر الجمهوري ومن اعضاء الامانة العامة ( د. عبد العزيز الدوري
ولميعة البدري) وشخصيات مرموقة واذكر مرة كنا نناقش اوضاع البلد وفي وقتها سألت
مسؤولي ( عبد الاله نصراوي) ،هل بإمكاني الحديث فقال ( تحدث ما تشاء الا على رئيس
الجمهورية) فبدأت اتحدث عن الفساد الاداري وفقدان الامل في كركوك والعصابات
والسرقات الليلية وفقدان الادوية والحليب من الصيدليات وقلت اذا امرأة ارادت (حليب
كيكوز) من اين تأتي به ؟ واذا عبد السلام عارف يصيح بي انت منو انت شنو ؟! واذا
بالدكتور( احمد مطلوب) يقول له (انه امين سر الاتحاد في كركوك وهو رجل مصلاوي
اعرفه وهذا كان يومية ياكل بسطة من الشيوعيين ) ، فعبد السلام تغيرت لهجته وقال لي
( ابني مو هيج الطرح الحديث له اصول قدم مذكرة ) وهكذا انقذني د. احمد مطلوب وفي
تلك الفترة جاء( حسين الشافعي ) نائب رئيس جمهورية مصر وفي وقتها اجريت معه مقابلة
صحفية لصوت العمال وكانت زيارته قصير 3-4
ايام فتنظيم الاتحاد الاشتراكي حزب حكومي وهناك فجوة بين القيادة السياسية برئاسة
عبد السلام والضباط المحيطين به وبين قيادة التنظيمات السياسية للاتحاد ، مثل (
هشام الشاوي وغربي الحاج احمد و فؤاد الركابي وباسل الكبيسي وعبد الباري طالب )
امين سر الموصل وغيرهم واردنا ان ننقل نفس التجربة المصرية فمصر اممت المؤسسات
ونحن اممنا تصور واحدة من الاخطاء اردنا ننفذ قانون الاصلاح الزراعي المصري
ونقلناه نصاً الى العراق ؟! فلا يجوز هذا فظروف مصر غير العراق .
- طبعاً الظروف الاجتماعية في العراق غيرها في مصر وهي
بلد زراعي بينما العراق بلد نفطي وتختلف امكانياته من الناحية الجيوسياسية ايضاً؟
* نعم فقد قاموا ايضاً بتأميم المؤسسات والبنوك فهي
تجربة مبسترة لذلك لم تنجح .
- اذا انتقلنا الى محور اخر يتعلق بالعمل الابداعي
والكتابة وشجونها فأنت تقرأ وتكتب ؟
* انا اصلاً واولاً قارئ ولم اكن كاتب فأتيت الى الكتابة
من باب القراءة ، فوالدي في يوم من الايام عندما رجع من فلسطين وكنت طالباً في
المتوسطة جاءني بمجموعة من الكتب كلها ( لجبران خليل جبران ) ، وبدأت اقرأ تلك
الكتب مثل ( الاجنحة المتكسرة ، رمل وزبد ، الجنون وغيرها ) فكانت فوق مستواي فهو
يكتب فلسفة وكأنك تقرأ مزامير داؤود بإسلوب عالي وبعد ذلك غيرت رأيي بجبران فهو لم
يرتبط بأرض الوطن ولم يمتلك حس وطني ، تصور فرنسا تضرب دمشق عام 1925 تضرب المساجد
والكنائس وجبران جالس في نيويورك ولم يهتم بالاحداث ولم يتأثر ولم يكتب كلمة واحدة
، فهذه القراءة المستمرة تضع امامك تساؤلات ، وكنت اسأل نفسي وفي تلك الفترة قرأت
رواية الفرنسي ( روفائيل لامارتين) ورواية الفيلسوف الالماني ( كوتا ) ورواية (
الام تريزا ) وهاتان الروايتان اثرتا في كثيراً منها انطلقت الى روايات (نجيب
محفوظ) فهاتان الروايتان كبنية سرد ودراما رائعة والان اذا اعيد قراءتها كأنني
اقرأها اول مرة وفي الاعدادية بدأت اقرأ ( زقاق المدق) لنجيب محفوظ و ( بداية ونهاية ) واقرأ ليوسف ادريس وآخرين ولكنني كنت اميل الى
الكتابات السياسية ، وكنت مشترك في ( مجلة الدنيا ) السورية لصاحبها ( عبد الغني
عطري ) وهو صحفي وكاتب ساخر ، وكانت تصلني الى المدرسة وفي يوم من الايام جاءني (
الفراش ) طرق باب الصف واستدعاني مدير الاعدادية وامامه مجلة الدنيا وانا كنت اكتب
بها عام 1954 قال لي لماذا تنشر في هذه المجلة الا يوجد مجلات عراقية ؟ ، قلت له
استاذ هذه مجلة تقدم لي مادة لا تقدمه لي مجلات عراقية فقال لي ماذا تعرف عن
المجلات العراقية فقلت له ( هناك مجلة قرندل الفكاهية ) و ( مجلة الحياة العراقية
) فقال( ها) انت تعرف فقلت له (هذه المجلة السورية اشتراكها مجاني ويرسلوها الي
مجاناً )، ومن خلال هذه المجلة تعرفت على كتابات ( ياسين رفاعية و د. عبد السلام
العجيلي وكتابات عبدالله شتي و كتابات حليمة اسحاق ) وهي يهودية كانت في العراق
لديها كتاب اسمه (عقلي دليلي) كتاب (ليالي الملاح ) طبع في القاهرة عام 1949
-1950 .
- طالما نتحدث عن هذه الكاتبة فمن المعروف انك متفرد في
الكتابة عن الادب النسوي فما هو السبب في الاهتمام في هذا الجانب ؟
* كثيراً ما اُسأل عن هذا فإن قناعتي ويقيني ان كتابات
المرأة لم تأخذ حضها من النقد والذيوع والانتشار ، كأنما نسحب موقفنا الاجتماعي عن
المرأة الى الموقف الثقافي ، وانا تبين لي من قراءاتي للنتاج النسوي بأن المرأة
تمتلك ذائقة ثقافية وتمتلك ابداع ولغة لا يملكها الرجل، وان قراءاتي (لغادة السمان
وليلى بعلبك وكوليت خولي ولطيفة الزياد ) وكاتبات مصريات اُخريات فوجدت أدب المرأة
رائج وكل قراءة تسحبني الى النقد والكتابة عنها ومن كثرة قراءاتي الى الادب النسوي
احسست ان اتجه للكتابة عن تلك القراءات ومن يهتم بالأدب النسوي قليل ، وهكذا اصبحت
لي علاقات ومراسلات ثقافية معهم .
- بالمناسبة ماهي علاقتك في الزنوج في امريكا وهو عنوان
كتاب اصدرته في السبعينيات ؟
*هذا في عام 1971 كان عام دولي للتمييز العنصري ووزارة
الثقافة والاعلام في العراق قررت ان تساهم بذلك العام فأعلنت بأنها ترغب بنشر كتاب
يتناول مسألة التمييز العنصري ، وكان هذا حافزاً لي ، وانا كان من عادتي ان اضع
ملفات مثل ( ملف الادب النسوي ) و ( ملف الزنوج ) و ( ملف النقد السينمائي) وهكذا
وعندما بحثت في المكتبة العربية والعراقية لم اجد احداً قد كتب عن الزنوج الا
القليل في مصر.
- طبعاً هذا العنوان مثير في مسيرتك الادبية ؟
* في الحقيقة
انا قدمت هذا الكتاب بين مصدق ومكذب فقد ارسلته بالبريد فإذا به ينشر في
سلسلة جديدة عنوانها( كتاب الجماهير) التي تحولت الى (الموسوعة الصغيرة ) وفي
الحقيقة استقبل الكتاب بشكل جيد وكُتب عنه في بغداد وعمان وبيروت ، وقد تناقشت مع
(غسان عطيه ) عندما اصبح مدير مركز الدراسات الفلسطينية في جامعة بغداد( 1972-1973
)وكتب مقال عن موقف الزنوج من القضية الفلسطينية ونشر، وهناك في امريكا يكرهون شيء
اسمه ( الزنوج واليهود) واخذت هذه المقولة وتوسعت بها وكان عدد الزنوج في امريكا
في حينها ( 24 مليون نسمة ) ويعانون من التمييز العنصري، فمثلاً اذا صعد رجل ابيض
الى باص وجالسة فيه امرأة سوداء يجب ان تترك مقعدها الى الرجل الابيض ، وحادثة
اخرى رجل من جزر الدومنيكا اسود كان في مدينة امريكية في احد ايام الاحاد دخل
ليصلي فجاءه القس وقال له ( بإمكانك ان تقف بين يدي الله في كنيسة اخرى يا بني )
وهذا يعني هذه الكنيسة للبيض ولايجوز ان تصلي بها فمثل هذه الاحداث تجعلني اسأل
وأتساءل بحسرة والم لماذا هذا التمييز بين الاسود والابيض ففي العالم مثلاً الهنود
حمر واليابانييون صفر وهكذا .
- وهنا اسأل كيف يستفزك المنجز الابداعي وتقدم عنه دراسة
نقدية ؟
*في حالتين يستفزني سواء رواية او مقالة عندما يكون سيء
وفيه ثغرات ومغالطات فأكتب واصحح ، وعندما يكون المنجز جيد يأخذني ويسحرني ، اما
المنجز العادي لا يستفزني فالنص الجيد يضيء القراءة فأبحث عنه.
- كيف ترى مستوى الصحافة الان عما كانت عليه سابقاً؟
*نعم بعد عام 2003 ، فبعد ان كان لدينا اربعة صحف عراقية
الان اصبحت 400 صحيفة لماذا؟ هذا يجعلنا نسأل ، هل لان السلطة الوطنية لا تعطي
هامش للصحافة ، بينما سلطة الاحتلال تمنح هذا الهامش هل يرغب الاحتلال ان يبرز
الاختلافات والصراعات من خلال الكتابات الصحفية والهجوم والدفاع ، فالصحافة الان
الحقيقية اصبحت الكمية على حساب النوعية ، هي فيها ايجابيات فقد شغلت الصحفيين
والكَتاب والمطابع ودور النشر والموزعين واصحاب المكتبات وفي نفس الوقت تسلل الى
عالم الصحافة البعض من مَن لا يستحقون العمل الصحفي ،بعضهم انصاف متعلمين فانا اعرف شخصاً ( دلاك) في حمام
باب لكش والآخر ( جايجي) اصدر جريدة وفي بغداد ( صاحب حلويات) ايضاً اصدر جريدة .
اما الصحفيين الاصلاء مازالوا يعملون
بمهنية ، ومن الصحف الرصينة التي اتابعها ( صحيفة المشرق) البغدادية وهي رصينة
وفيها صفحة ذاكرة عراقية لشامل عبد القادر
نادراً ما تجد في الصحافة العربية صفحة تشبهها وانا مشترك بها واكتب بها ، وعلى كل
صحف الاحتلال لم اكتب ولم اشترك بها ، وفي الموصل كتبت في ( جريدة فتى العراق
والاصلاح ونينوى )الان هناك صحف عديدة في الموصل (وكل يكتب عن ليلاه) فانا اكتب عن
الاستقلالية والموضوعية والحيادية ، فهذا الكم من الصحف هو ظاهرة مشجعة فالمثل
الصيني يقول ( دع مئة زهرة تتفتح) فالصحف الموصلية مثلاً شجعت صحفيات من العنصر
النسوي وراح منه ضحايا وشهداء .
- لقد كتبتم في العديد من الصحف العربية ماهي ابرزها ؟
* انا كتبت في الصحف والمجلات العراقية كافة مثل :افاق
عربية /الاقلام /الموقف الثقافي/ الجامعة ، وفي خارج العراق كتبت في الموقف الادبي
( السورية) والاسبوع الادبي /مجلة المعرفة/ الحياة المسرحية ، وفي الخليج كتبت في:
الرافد /الجسرة الثقافية /المنتدى الثقافي /مجلة عمان ، وجريدة الرأي الاردنية ،
وفي ليبيا كتبت في مجلة الثقافة العربية / وجريدة الفجر الجديد وفي لبنان في مجلة
العلوم وغيرها فانا حينما اجد متسعاً للنشر اكتب وانشر .
- ولديكم مؤلفات كذلك تخص الصحافة والحياة الثقافية
والادبية ؟
* مؤلفاتي كان الغرض منها التوثيق وليس ابداء الرأي
وكتاب (الرأي العام وقوى التحريك) عام 1968 فيه فصل عن الصحافة وكتاب( صحافة
الملحق) طبع عام 1976 وفيه فصول عن الصحافة العراقية ثم ( الصحافة والعصر ) بعد
الاحتلال كتاب ( صحف العراق بعد العاشر من نيسان ) وفي ( الصحافة والصحف دراسات
ومراجعات وأراء ) وفي ( الصحافة معالجات وتطبيقات
) طبع عام 2000 وكتاب( في النقد
الادبي ) و( انثى النص مقاربات في الابداع النسوي) وهذا الاخير على اساس صدر عن
دار الثقافة العربية في مصر ارسلوا لي الغلاف ولم يرسلوا لي نسخة .
- هذه الحياة الحافلة بين العمل الوظيفي والجانب السياسي
والمطالعة والكتابات والمؤلفات الم تفكر بكتابة مذكراتك؟
* في الحقيقية لم اكتب مذكراتي واعتبر مقالاتي هي
مذكراتي وانا اكتب اسبوعياً مقال او مقالين ومن يريد ان يبحث عني فليراجع مقالاتي
وكتاباتي ، وانا اعاني من بعض الاخوة في طلب سيرتي فهي منشورة في كل نتاجاتي فلم
اجد من يتعب نفسه في البحث عن سيرتي مثلاً ، وكذا العمل مع بعض الصحفيين والكتاب ،
في يوم من الايام ارسل احد الاساتذة طالب ماجستير يكتب عن احمد سامي الجلبي ولديه
اكثر من 32 سؤال فقلت له (اذا اجاوب على تلك الاسئلة هذا يعني انا اكتب رسالتك )،
فهم لا يتعبون انفسهم في البحث واصبحت شغلة تقليدية لا يوجد خلق وابداع في الكتابة
، امسك اي كتاب من كتبي تجد سيرتي الذاتية .
- كلمة اخيرة تريد قولها تجمل عملك الابداعي؟
*انا في احد الاحتفالات في مركز الموصل وكنت حضرتك حاضر
في قاعة سعيد الديوه جي وقدمني ثامر معيوف وقدمني تقديم انا اخجل منه واعتز به وقال ( الان يتقدم رائد المقالة
الصحفية ) وانا ثاني يوم كتبت في جريدة الحدباء سنة 2000 وقلت انا لست رائد
الصحافة الموصلية هناك من سبقني في ذلك ( غربي الحاج احمد وسامي الجلبي وهناك
قامات موصلية مثل عبد الباسط يونس) فانا امتداد لهؤلاء فنحن في الحياة تيار متصل
ومستمر وقد نكون قطرة في هذا التيار وسيأتي آخرين يكملون هذه المسيرة .
- ولكنكم تركتم بصمة في الحياة الصحفية والادبية في
العراق؟
* أمل هذا اشكرك هذا من حيث اعتزازي ان اترك اثر واقول
انا ابن هذه البلدة اسهمت بما استطيع في اغناء المشهد الثقافي فيها .